{"id":2974,"date":"2016-12-02T08:40:45","date_gmt":"2016-12-02T08:40:45","guid":{"rendered":"http:\/\/vr-room.ch\/?p=2974"},"modified":"2017-01-12T14:52:51","modified_gmt":"2017-01-12T14:52:51","slug":"von-der-alltagsrealitaet-zur-virtuellen-realitaet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vr-room.ch\/fr\/2016\/12\/02\/von-der-alltagsrealitaet-zur-virtuellen-realitaet\/","title":{"rendered":"De la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne \u00e0 la \"r\u00e9alit\u00e9 virtuelle"},"content":{"rendered":"

Qu'est-ce que la r\u00e9alit\u00e9 ? M\u00eame le dictionnaire ne pourra pas r\u00e9pondre \u00e0 cette question qui, d'un point de vue philosophique, ne semble pas avoir de r\u00e9ponse universelle. N\u00e9anmoins, le livre d'orthographe divise sobrement la \"r\u00e9alit\u00e9\" en quatre cat\u00e9gories avec lesquelles il est possible de travailler : \"r\u00e9alit\u00e9\", \"mode d'existence r\u00e9el\", \"fait\", \"biens immobiliers\". Si cette derni\u00e8re n'est pas le sujet de cet article, les autres servent \u00e0 la r\u00e9flexion, sont mises en relation les unes avec les autres et m\u00e8nent \u00e0 la fin \u00e0 la \"r\u00e9alit\u00e9 virtuelle\".<\/strong><\/p>\n

Commen\u00e7ons par le \"fait\". Pour mieux cerner le terme, il est int\u00e9ressant, \u00e0 l'heure des wikis (WikiLeaks, Wikipedia & Co.), de consulter Wiktionary. \"Le dictionnaire libre\", comme il s'appelle de mani\u00e8re autor\u00e9f\u00e9rentielle, d\u00e9finit : \"Quelque chose de r\u00e9ellement existant, qui existe\". La m\u00eame source d\u00e9finit \u00e0 son tour la \"r\u00e9alit\u00e9\" comme \"le monde ext\u00e9rieur fond\u00e9 sur des faits\". En ce qui concerne le \"mode d'existence r\u00e9el\", Wiktionary laisse une lacune, pour laquelle le Duden ne cite qu'un seul exemple : \"la r\u00e9alit\u00e9 des id\u00e9es platoniciennes\" - s'essayer \u00e0 la th\u00e9orie des id\u00e9es de Platon et \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 m\u00e9taphysique qui y est li\u00e9e d\u00e9passerait toutefois le cadre de cet article.<\/p>\n

R\u00e9alit\u00e9 quotidienne (in)vivante<\/strong><\/p>\n

Ind\u00e9pendamment de Platon, il faut essayer de traduire librement ce qui a \u00e9t\u00e9 dit jusqu'ici avec les m\u00eames mots : La \"r\u00e9alit\u00e9\" est un monde ext\u00e9rieur r\u00e9el, c'est-\u00e0-dire existant, dans lequel \u00eatre est \u00e0 son tour une r\u00e9alit\u00e9. Ind\u00e9pendamment de la proximit\u00e9 de la traduction avec ce que l'on entend, cette phrase m\u00e9rite que l'on y consacre quelques r\u00e9flexions et\/ou que l'on y r\u00e9fl\u00e9chisse : Si l'on peut croire Wikip\u00e9dia, ce qui existe est \"pr\u00e9sent dans l'espace\", peut \u00eatre vivant selon le dictionnaire et ne pas l'\u00eatre dans l'esprit de Wiktionary : \"Il existe une loi \u00e0 ce sujet\" - qui, m\u00eame si elle est faite par l'homme, existerait aussi sous forme de texte s'il n'\u00e9tait plus l\u00e0. Elle est imprim\u00e9e sur du papier issu d'arbres qui ont \u00e0 leur tour v\u00e9cu. En admettant que tout ce qui existe dans le monde ext\u00e9rieur ait un rapport avec la vie, la question se pose encore de savoir si ce qui est peut \u00eatre lui-m\u00eame sans vie - les pierres, par exemple.
\nLes r\u00e9sultats d'une \u00e9tude publi\u00e9e en 2008 par J\u00f6rn Peckmann \u00e0 l'universit\u00e9 de Br\u00eame indiquent, contrairement \u00e0 une id\u00e9e re\u00e7ue, que les pierres sont vivantes et se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 des traces de micro-organismes vieilles de plusieurs centaines de millions d'ann\u00e9es dans des roches s\u00e9dimentaires.<\/p>\n

D'ailleurs, le monde vu au microscope est plein de vie vacillante. Et si l'on consid\u00e8re la nature comme l'organe englobant de notre monde, on peut affirmer qu'il n'y a pas de mati\u00e8re morte, mais que tout, m\u00eame le plus petit, est anim\u00e9. C'est l'objet d'un dialogue dans \"Le miroir des origines : roman philosophique\" de Gabriele Reuter : \"Mais qu'en est-il de la mati\u00e8re ? Crois-tu que la pierre soit de la mati\u00e8re morte ?\" \"Elle ne l'est pas ?\" \"Non, rien n'est mort ! M\u00eame les r\u00e9flexions tr\u00e8s anciennes d'Aristote ne le sont pas. Son esprit est toujours tr\u00e8s vivant dans ce monde !\". \"Mais la pierre ou le morceau de bois, ce sont des objets morts. Ils ne bougent pas !\" \"Par eux-m\u00eames, non ! Mais gr\u00e2ce aux forces de la nature, la pierre grandit et bouge elle aussi. Prends un morceau de bois et transforme-le en cadre de fen\u00eatre. [...] Il se dilate, gonfle avec l'humidit\u00e9, il se d\u00e9forme\". Dans ce sens, un cadavre est \u00e9galement vivant, car il se transforme, se d\u00e9compose. Parce qu'il est constitu\u00e9 des restes d'un animal ou d'un \u00eatre humain d\u00e9c\u00e9d\u00e9, celui-ci serait \u00e0 son tour mort ? ou ne vivrait tout simplement plus dans ce corps us\u00e9 ?<\/p>\n

Le monde int\u00e9rieur est-il r\u00e9el ?<\/strong><\/p>\n

Il est temps de tirer la sonnette d'alarme pour ne pas arriver \u00e0 l'heure de la naissance du monde ext\u00e9rieur existant. En partant de l'hypoth\u00e8se \u00e9tablie qu'il est parcouru par la vie en tant que r\u00e9alit\u00e9, il reste \u00e0 discuter de ce qu'il en est du monde int\u00e9rieur. N'est-il pas r\u00e9el ? Dans la vie quotidienne, il est souvent fait r\u00e9f\u00e9rence au monde ext\u00e9rieur : Lors d'une r\u00e9union, une \u00e9conomiste dit par exemple \u00e0 un coll\u00e8gue que les pr\u00e9visions de b\u00e9n\u00e9fices qu'il a pr\u00e9sent\u00e9es pour le prochain exercice sont irr\u00e9alistes ; une m\u00e8re lutte pour que son fils commence un apprentissage : \"C'est contraire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de ta part de penser \u00eatre embauch\u00e9 comme graphiste sans dipl\u00f4me d'apprentissage. C'est bien ce que tu veux, non ?\" Des r\u00e9alit\u00e9s projet\u00e9es dans l'avenir, qui existent en tant que repr\u00e9sentations, qui sont d\u00e9j\u00e0 ? Elles peuvent l'\u00eatre parce qu'elles sont exprim\u00e9es et qu'elles existent dans le monde ext\u00e9rieur comme les id\u00e9es d'Aristote, qui, malgr\u00e9 sa mort, continuent \u00e0 vivre dans la t\u00eate des gens. Mais \u00e0 l'int\u00e9rieur, dans le monde int\u00e9rieur. N'est-il pas r\u00e9el ? ou que veut dire le dictionnaire par \"monde ext\u00e9rieur\" ?<\/p>\n

Prenons un exemple : Si personne ne sait qu'Isaac est en train de fumer une cigarette et qu'il pense qu'elle a un go\u00fbt horrible, est-ce une r\u00e9alit\u00e9 ? Alors que pour d'autres, ce n'en est pas une dans la mesure o\u00f9 ils n'en savent rien, Isaac pense n\u00e9anmoins l'avoir v\u00e9cue. Il a eu la cigarette dans la bouche, n'a pas appr\u00e9ci\u00e9, l'a pens\u00e9 en son for int\u00e9rieur et a donc d\u00e9cid\u00e9 de ne plus jamais fumer. Que serait donc la r\u00e9alit\u00e9 si elle ne comptait comme telle qu'en dehors de nous, bien que les pens\u00e9es contribuent \u00e0 la fa\u00e7onner ? Si Isaac avait pris go\u00fbt \u00e0 la cigarette et d\u00e9cid\u00e9 de continuer \u00e0 fumer, cela serait visible pour les autres dans le monde ext\u00e9rieur ; sa d\u00e9cision int\u00e9rieure, un fait, serait devenue r\u00e9elle \u00e0 l'ext\u00e9rieur. Juste avant de sombrer dans un coma philosophique, la r\u00e9alit\u00e9 pourrait donc \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e de cette mani\u00e8re, comme \"un monde ext\u00e9rieur bas\u00e9 sur des faits\" : Voir Isaac continuer \u00e0 fumer est une r\u00e9alit\u00e9 qui n'est devenue possible que par le fait qu'il a pris cette d\u00e9cision.<\/p>\n

Qu'est-ce qu'un fait et est-ce une r\u00e9alit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

Un fait ne serait pas encore une r\u00e9alit\u00e9 en soi, mais il y conduit en contribuant \u00e0 la formation du monde ext\u00e9rieur. Inversement, la r\u00e9action mentale de quelqu'un qui verrait Isaac fumer serait r\u00e9duite de la r\u00e9alit\u00e9 au fait. Un simple \"Quoi, il fume ?\" ne serait pas une r\u00e9alit\u00e9 - c'est ce que nous voulions dire au d\u00e9but de cet article par \"filer la m\u00e9taphore\" et, pour remettre les id\u00e9es en place, il faut maintenant admettre courageusement que le monde int\u00e9rieur et le monde ext\u00e9rieur sont effectivement une r\u00e9alit\u00e9 - apr\u00e8s tout, le dictionnaire mentionne le fait comme un point de la notion de \"r\u00e9alit\u00e9\". Mais qu'est-ce qu'un fait ?\" Ce qui est ? Et qu'est-ce qui est ? Le fait qu'Isaac fume en cachette en est-il un, m\u00eame s'il ne peut pas \u00eatre attest\u00e9 par une deuxi\u00e8me personne ?<\/p>\n

S'il avait allum\u00e9 sa cigarette devant un ami, le consensus existerait. Max confirme qu'Isaac fume. Mais les deux ne sont pas d'accord sur la question de savoir si l'homme est fondamentalement bon ou non. Qu'en est-il r\u00e9ellement ? Il en va de m\u00eame pour les questions mineures : pas de consensus, par exemple : \u00c9tait-ce courageux de sauter par-dessus un ruisseau sur le chemin de la maison ? Isaac l'a fait, il pense que oui. Max, non, son ami aurait pu facilement sauter le ruisseau et tomber dedans n'aurait rien eu de dangereux. Isaac : \"J'aurais pu m'\u00e9corcher la jambe sur les pierres pointues\", ce \u00e0 quoi Max r\u00e9pond : \"Je n'ai pas vu de pierres pointues\". Quels sont maintenant les faits ? Les deux voient chacun une r\u00e9alit\u00e9 diff\u00e9rente en ce qui concerne le courage et le risque de blessure et vivent chacun une r\u00e9alit\u00e9 diff\u00e9rente, alors qu'ils sont d'accord, partag\u00e9s, pour dire qu'Isaac a saut\u00e9.<\/p>\n

R\u00e9alit\u00e9 quotidienne et \"r\u00e9alit\u00e9 virtuelle\" en confrontation<\/strong><\/p>\n

Et voici enfin la \"r\u00e9alit\u00e9 virtuelle\", @ Wikipedia caract\u00e9ris\u00e9e comme \"la repr\u00e9sentation et la perception simultan\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 et de ses propri\u00e9t\u00e9s physiques dans un environnement virtuel interactif g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par ordinateur en temps r\u00e9el\". Si Isaac, absorb\u00e9 par elle, sautait en elle par-dessus un ruisseau, il pourrait ressentir la m\u00eame chose, avoir peur de ne pas r\u00e9ussir le saut et de heurter des pierres pointues. Le programme pourrait lui montrer graphiquement ses genoux \u00e9corch\u00e9s, son corps virtuel serait bless\u00e9. Est-il une r\u00e9alit\u00e9 ? Une blessure simul\u00e9e est-elle une r\u00e9alit\u00e9, alors que le corps d'Isaac est intact dans le monde quotidien ? N\u00e9e de celle-ci, la \"r\u00e9alit\u00e9 virtuelle\" n'existerait m\u00eame pas sans elle.<\/p>\n

Il est encore possible de distinguer les deux mondes, mais plus le monde virtuel se rapproche du monde quotidien, plus l'homme se perd dans le premier et n\u00e9glige le lien avec le second, plus le monde virtuel semble r\u00e9el, et pouss\u00e9 jusqu'\u00e0 l'absurde, on peut finir par croire qu'il est le seul r\u00e9el - dans le v\u00e9cu, il ressemble \u00e0 un r\u00eave que l'on prend pour r\u00e9el. Mais de m\u00eame que l'homme doit \u00eatre en lui, mais s'en \u00e9veiller, pour assurer son existence dans le monde quotidien, il ne pourra pas maintenir sa vie r\u00e9elle dans le monde virtuel avec des repas programm\u00e9s, aussi copieux soient-ils, et manquera qualitativement de go\u00fbt en mangeant. L'exp\u00e9rience dans l'espace virtuel est limit\u00e9e et un soin suffisant de soi-m\u00eame n'est pas possible virtuellement. Une telle \"r\u00e9alit\u00e9\" est une r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9duite, selon le dictionnaire, qui \"n'est pas vraie, qui n'existe pas en r\u00e9alit\u00e9, mais qui semble vraie\". \"R\u00e9alit\u00e9\" comprise comme vraie, la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne, souligne qu'elle a la priorit\u00e9 en tant que n\u00e9cessaire \u00e0 l'existence.<\/p>\n

Le monde virtuel n'est donc pas une alternative, mais il a en m\u00eame temps plus \u00e0 offrir que la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne ; une plus grande libert\u00e9, par exemple, de rendre l'environnement vivant, la possibilit\u00e9 de cr\u00e9er soi-m\u00eame des montagnes, de les d\u00e9placer, de voler autour d'elles et de ne pas s'\u00e9corcher le genou en sautant par-dessus un ruisseau cr\u00e9\u00e9 sp\u00e9cialement ou mis \u00e0 disposition par une programmeuse. Beaucoup de choses positives seront possibles dans les domaines du jeu, de la m\u00e9decine, de l'\u00e9ducation, du tourisme et de quelques autres. Ce qui compte maintenant, c'est le sens que chaque individu donne \u00e0 la \"r\u00e9alit\u00e9 virtuelle\" et le consensus qui se d\u00e9gage \u00e0 ce sujet.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Qu'est-ce que la r\u00e9alit\u00e9 ? 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